قوله تعالى : بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً ، من اقتنى حب الدنيا أحاطت به أشغالها وعلائقها ، فهو في نار القطيعة مقيم ، أحاط به سرادق الهموم والأكدار ، تلدغه عقارب الشكوك والأغيار ، بخلاف من أشرقت عليه أنوار الإيمان ، وصحب أهل الشهود والعيان ، فإنه في روح وريحان وجنة ورضوان ، متعنا اللّه بذلك في الدارين . آمين . ثم قرّعهم على نقض العهد الذي أخذ عليهم ، فقال : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 83 ] وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ ( 83 ) قلت : ( لا تعبدون ) : خبر في معنى النهى ، كقوله تعالى : وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ ، وهو أبلغ من صريح النهى ، لما فيه من إيهام أن المنهي سارع إلى الانتهاء ، وقيل : حذفت « أن » ، وارتفع المضارع ، وهو على حذف القول ، أي : وقلنا لهم : لا تعبدون ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالغيب . يقول الحق جل جلاله : واذكروا إذ أخذنا الميثاق على بني إسرائيل وقلنا لهم : لا يتصور منكم شرك معي ولا ميل إلى غيرى ، فلا تعبدوا إلا إياي ، وأحسنوا بِالْوالِدَيْنِ إحسانا كاملا ، وأحسنوا بِذِي الْقُرْبى نسبا ودينا ، وأحسنوا باليتامى وَالْمَساكِينِ ، بالمواساة والملاطفة ، وَقُولُوا لِلنَّاسِ قولا حُسْناً أو ذا حسن ، وهو ما لا لغو فيه ، ولا تأثيم بل ما فيه نصح وإرشاد ، وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ بإتقان شروطها وكمال آدابها ، وأدوا الزَّكاةَ لمستحقها ، ثُمَّ بعد ذلك تَوَلَّيْتُمْ ، وأعرضتم إِلَّا قَلِيلًا ممن أسلم مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ عن الحق بعد ظهوره . ذكر الحق تعالى في هذا العهد أربعة أعمال : عمل خاص بالقلب ، وهو التوحيد ، وعمل خاص بالبدن ، وهو الصلاة ، وعمل خاص بالمال ، وهو الزكاة ، وعمل عام وهو الإحسان ، ورتّبها باعتبار الأهم فالأهم ، فقدّم الوالدين لتأكيد حقهما الأعظم ، ثم القرابة لأن فيهم أجر الإحسان وصلة الرحم ، ثم اليتامى لقلة حيلتهم ، ثم المساكين لضعفهم ، واللّه تعالى أعلم . الإشارة : كل عهد أخذ على بني إسرائيل يؤخذ مثله على الأمة المحمدية ، وهذا حكمة ذكر قصصهم لنا ، وسرد مساوئهم علينا ؛ لنتحرز من الوقوع فيما وقعوا فيه ، فنهلك « 1 » كما هلكوا ، وكل عهد أخذ على العموم باعتبار

--> ( 1 ) في الأصول : فنهلكوا .